Проблема развития личности в контексте психоаналитической традиции

Московский государственный технический университет 
имени Н.Э. Баумана 
Калужский филиал 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Н.П. Гречишникова 
 
 
ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ 
В КОНТЕКСТЕ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ 
ТРАДИЦИИ 
 
 
Учебное пособие 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

УДК 1:15 
ББК 87.3 
 
Г81 
 
Рецензент: 
д-р филос. наук, профессор  А.С. Стрельцов 
 
 
Утверждено методической комиссией КФ МГТУ им. Н.Э. Баумана 
(протокол № 4 от 16.10.12) 
 
 
 
Гречишникова Н. П. 
Г81 
 
Проблема развития личности в контексте психоаналитической 
традиции : учебное пособие. — М. : Издательство МГТУ 
им. Н. Э. Баумана, 2014. — 64 с. 
 
 
 
ISBN 978-5-7038-3894-5 
 
 
 
Пособие посвящено психоаналитической традиции в истории философии. 
Психоаналитики, начиная с Фрейда, открыли для человечества особый 
способ самопознания — через понимание глубинных мотиваторов деятельности, 
имеющих объективный характер. Исследуются основные школы 
от Фрейда до Хорни. Особое внимание уделяется мировоззренческим акцентам 
в трудах психоаналитиков. 
 
 
Пособие рекомендуется для изучения философии студентам специальностей 
080502, 110301, 140503, 150202, 150802, 151001, 151002, 151003, 
160403, 190205, 210104, 210201, 230104, 230105, 280201, а также аспирантам 
в рамках спецкурса «Психология в вузе». 
 
 
УДК 1:15 
ББК 87.3 
 
 
 
 
 
 
 
 
© Гречишникова Н.П., 2014 
 
© Издательство МГТУ 
ISBN 978-5-7038-3894-5 
 
им. Н.Э. Баумана, 2014 

ВВЕДЕНИЕ 

Целью данного методического пособия является усвоение студентами 
основ психоаналитической традиции. 
Почему это необходимо? Мы исходим из следующего. Самое 
интересное, что находит в философии человек, есть возможность 
познать самого себя. Это же привлекает его и в психологии. Не 
случайно поэтому иногда трудно разделить философию и психологию, 
когда предметом их рассмотрения становится человеческая 
личность. В рамках данного учебного пособия мы будем считать, 
что мыслители, взгляды которых изложены ниже, — несмотря на 
то, что они занимались психологией, — относятся к мировой философской 
традиции. 
Представления о движущих силах и условиях развития личности 
зависят от теоретической интерпретации этого феномена и трактовки 
его природы. Теорий личности очень много. Мы остановимся 
только на наиболее известных и имеющих педагогическое приложение. 
При этом акцент будет сделан именно на движущих силах 
и условиях развития личности. 
Данный учебный материал предназначен для самостоятельной 
работы и может быть рекомендован в качестве вспомогательного 
при изучении истории философии студентам и аспирантам всех 
специальностей. 
 
 

1. ТЕОРИЯ З. ФРЕЙДА (1856–1939) 

Теория З. Фрейда — это классический психоанализ. Фрейд был 
первым, кто нашел в человеческой личности диалектическое противоречие, 
разделив личность на «Я» и «Оно». 
В «Оно» господствует принцип удовольствия, который выражает 
стремление к неограниченному наслаждению. 
На уровне личностной подструктуры «Я» действует принцип 
реальности, который требует ограничения безудержного наслаждения 
ради избегания неприятных последствий или получения еще 
большего удовольствия в будущем. 
Принцип реальности требует учета объективной ситуации и потому 
ограничивает субъективный произвол «Оно». Именно поэтому «
Я» как бы освещено светом сознания и несет в себе функцию 
восприятия мира, приспособления к нему и согласования требований «
Оно» и «Сверх-Я». 
«Сверх-Я» представляет в личности влияние социума — это 
своеобразный внутренний цензор, совесть, система моральных чувств 
и требований к поведению, наконец, идеал «Я». 
Если «Я» слишком поддается давлению со стороны «Оно» 
и допускает чрезмерное наслаждение с нарушением требований 
«Сверх-Я», то следует наказание в виде мучений совести, чувства 
стыда и раскаяния. «Сверх-Я» находится в постоянном конфликте 
с «Оно», запрещая «Я» выполнять его требования.  
«Оно» и частично «Сверх-Я» образуют область бессознательного, 
но их содержание может стать предметом осознания со стороны 
«Я» при определенных условиях. Влечения борются между собой 
за выход на уровень сознания, с тем чтобы через соответствующее 
поведение излить свою энергию (разрядиться). Но если конкретное 
влечение не пропускается в сознание из-за цензуры со стороны 
«Сверх-Я» и терпит поражение в борьбе за поведенческий «выход», 
то ему оказывается противодействие со стороны «Я» и оно 
вытесняется из сознания, не лишаясь при этом своего энергетического 
потенциала. Неразряженная энергия такого влечения создает 
напряжение во всей сфере бессознательного, и «Оно» пытается обмануть «
Я» и «Сверх-Я», прорываясь в поведение в разных формах. 

Формы проникновения вытесненных влечений в поведение 
с целью хотя бы частичной разрядки накопленной ими энергии могут 
быть относительно безобидными (сновидения, оговорки и другие 
ошибочные действия, забывания намерений, иностранных слов 
и т. п.), а могут быть даже полезными (сублимация сексуальной 
энергии в художественной, научной или общественной деятельности). 
Но часто энергия вытесненных влечений оказывается настолько 
большой, а цензура настолько «жесткой», что конфликт 
«Оно» и «Сверх-Я» не находит благополучного разрешения. Силы 
человека истощаются от постоянной внутренней борьбы, поведение 
его дезорганизуется, вытесненные влечения находят себе выход 
в симптомах болезни. 
Именно из попыток объяснить природу неврозов родилась теория 
Фрейда. Психоанализ как практика лечения и психологической 
помощи человеку как раз и заключается в том, чтобы, используя 
специальные приемы (или техники психоанализа), дать человеку 
возможность осознать вытесненные влечения, открыть им доступ 
в сознание. Осознав свои влечения, человек может или признать их 
право на реализацию (откорректировав свой идеал «Я»), или найти 
в себе новые силы, опереться на помощь других влечений для радикального 
отвержения патогенного влечения, лишения его энергии. 
Сам человек не может справиться с задачей выявления патогенных 
влечений. Это может сделать только специально подготовленный 
человек на основе толкования сновидений (во сне часто в завуалированной, 
символической форме реализуются вытесненные 
желания, а также проявляются бессознательные страхи и комплексы); 
анализа ошибочных или замещающих действий и других феноменов, 
которые Фрейд назвал психопатологией обыденной жизни; 
анализа свободных ассоциаций (человек говорит всё, что приходит 
ему в голову по поводу того или иного слова, события, действия). 
В первый период работы Фрейд использовал гипноз для снятия 
цензуры сознания, но позже отказался от него. 
Содержание «Оно» имеет биологическую природу, а «Сверх-Я» 
— социальную, являясь результатом воспитания, усвоения норм, 
традиций, различных табу. 
«Я» выступает как собственно психологическое образование. 
Хотя источником психической энергии является «Оно», «Я» задает 
направление её потокам. Фрейд сравнивает «Оно» с лошадью, а «Я» 

— с всадником, ею управляющим. Он полагал, что чем дальше идет 
развитие цивилизации, тем в большей степени индивид вынужден 
подчинять интересам и требованиям общества свои биологические 
влечения, составляющие саму суть его жизни. Такое, всё дальше 
заходящее, насилие над истинной природой человека оборачивается 
ростом невротизации людей, социальными конфликтами и делает 
людей всё более несчастными. Даже войны Фрейд объяснял 
проявлением инстинкта агрессии, что позволяло считать их неизбежными. 

Таким образом, врожденные влечения, или инстинкты являются, 
по Фрейду, основой индивидуального и исторического развития. 
Само общество, по мнению Фрейда, возникло для обуздания 
разрушительных инстинктов человека, с которыми он один справиться 
не может. «Оно» как вместилище этих инстинктов иррационально 
и аморально, поскольку ничего не знает ни о реальности, 
ни об обществе. 
«Я» — продукт индивидуального опыта, возникает в раннем 
детстве и мало изменяется в дальнейшей жизни. 
Развитие личности начинается с сексуального развития. Сексуальный 
инстинкт проявляется у ребенка с момента рождения, но до 
периода полового созревания (генитальная стадия) он не связан 
с функцией размножения, а преследует только достижение удовольствий 
различного рода. Источником инфантильной сексуальности 
выступает раздражение особо возбудимых частей тела — эрогенных 
зон (слизистой рта, заднего прохода, отдельных участков кожи, 
мочеиспускательного канала и др.). Последовательная смена 
эрогенных зон и задает направление сексуального развития с прохождением 
соответствующих стадий — оральной, анальной, фаллической 
и, после латентной фазы (от 5–6 лет до пубертатного периода), 
когда сексуальная жизнь как бы уходит на время в тень, — 
генитальной. По разным внешним и внутренним причинам возможны 
задержки на какой-то стадии или регрессия — возвращение 
на уже пройденную. 
Всё начинается с процесса первичного выбора ребенком объекта 
любви. Потребность ребенка в помощи направляет этот выбор 
на того, кто за ним ухаживает, и затем на обоих родителей. Вторым 
механизмом развития личности индивида, работа которого кладет 
начало формированию «Я» ребенка, является механизм идентифи-

кации, выбор человека, с которым ребенок себя отождествляет и которому 
стремится во всём подражать. Практически у всех детей, по 
Фрейду, формируется Эдипов комплекс, состоящий из идентификации 
себя с отцом и выборе в качестве объекта сексуального влечения 
матери (сосание материнской груди — первое эротическое 
наслаждение на оральной стадии). Полностью комплекс складывается 
к 3–4 годам, когда ребенок начинает осознавать отца в качестве 
препятствия к безграничному владению объектом своей любви 
и начинает относиться к нему как к сопернику. 
Именно с Эдипового комплекса начинается формирование личности, 
так как в этот период формируется последняя, третья, подструктура 
личности — «Сверх-Я», содержание которой на начальной 
стадии определяется образом отца как главного источника 
требований, запретов и наказаний, ограничивающих безудержное 
проявление «Оно» с его главным принципом наслаждения. Позже 
содержание «Сверх-Я» расширяется усилиями воспитателей, учителей 
и других взрослых. Упоминавшиеся нами выше феномены 
вытеснения, сублимации, регрессии и некоторые другие образуют 
в сумме защитные механизмы личности, призванные уберечь «Я» 
от травмирующих его угроз со стороны реальности (особенно в детстве), 
слишком сильных влечений и «Сверх-Я» (у взрослых). Благодаря 
этим же механизмам из таких составляющих сексуального 
наслаждения, как страсть к подглядыванию и к демонстрации своих 
гениталий (эксгибиционизм), рождается любопытство и стремление 
к познанию, с одной стороны, а также стремление к артистической 
деятельности (выражение во вне своего «Я») — с другой. 
Если механизмы защиты личности по тем или иным причинам 
не справляются со своей функцией, то еще в детстве образуются 
подсознательные комплексы, которые на всю жизнь определяют основные 
особенности личности человека, плохо поддающиеся сколько-
нибудь значительным изменениям. 
Комплекс — это имеющая определенный стержень совокупность 
аффективно окрашенных переживаний, интересов, установок, не 
допускаемых цензурой в сознание, но влияющих на содержание 
сознания и поведение определяющим образом (сравните комплекс 
Наполеона). 
Итак, по характеру источников и механизмов развития личности 
теория Фрейда носит ярко выраженный биологизаторский ха-

рактер. Даже «Сверх-Я», или «Я-идеал», которое вроде бы имеет 
социальный источник своего развития, в конце концов сводится 
Фрейдом к биологическому началу. 
Нам пришлось много времени уделить теории Фрейда по многим 
причинам. Во-первых, психоанализ за последние десятилетия 
стал частью современной культуры. Многие художественные произведения 
просто невозможно понять без владения хотя бы самыми 
началами этой теории. Во-вторых, на его основе возникло очень 
много новых течений психологической и педагогической мысли. 
Наконец, теория Фрейда до сих пор остается, пожалуй, самой разработанной 
из всех теорий личности и наиболее тесно связанной 
с практикой. 
Из книги З. Фрейда «Введение в психоанализ». 
Уважаемые дамы и господа! Мне неизвестно, насколько каждый 
из вас из литературы или понаслышке знаком с психоанализом. 
Однако само название моих лекций («Элементарное введение 
в психоанализ») предполагает, что вы ничего не знаете об этом 
и готовы получить от меня первые сведения. Смею всё же предположить, 
что вам известно следующее: психоанализ является одним 
из методов лечения нервнобольных; и тут я сразу могу привести 
вам пример, показывающий, что в этой области кое-что делается 
по-иному или даже наоборот, чем принято в медицине. Обычно, 
когда больного начинают лечить новым для него методом, ему 
стараются внушить, что опасность не так велика, и уверить его 
в успехе лечения. Я думаю, это совершенно оправданно, так как 
тем самым мы повышаем шансы на успех. Когда же мы начинаем 
лечить невротика методом психоанализа, мы действуем иначе. Мы 
говорим ему о трудностях лечения, его продолжительности, усилиях 
и жертвах, связанных с ним. Что же касается успеха, то мы 
говорим, что не можем его гарантировать, поскольку он зависит от 
поведения больного, его понятливости, сговорчивости и выдержки. 
Естественно, у нас есть веские основания для такого как будто бы 
неправильного подхода к больному, в чем вы, видимо, позднее 
сможете убедиться сами. 
Не сердитесь, если я на первых порах буду обращаться с вами 
так же, как с этими нервнобольными. Собственно говоря, я советую 
вам отказаться от мысли прийти сюда во второй раз. Для этого 
сразу же хочу показать вам, какие несовершенства неизбежно при-

сущи обучению психоанализу и какие трудности возникают в процессе 
выработки собственного суждения о нем. Я покажу вам, как 
вся направленность вашего предыдущего образования и всё привычное 
ваше мышление будут неизбежно делать вас противниками 
психоанализа и сколько нужно будет вам преодолеть, чтобы совладать 
с этим инстинктивным сопротивлением. Что вы поймете в психоанализе 
из моих лекций, заранее сказать, естественно, трудно, 
однако могу твердо обещать, что, прослушав их, вы не научитесь 
проводить психоаналитическое исследование и лечение. Если же 
среди вас найдется кто-то, кто не удовлетворится беглым знакомством 
с психоанализом, а захочет прочно связать себя с ним, я не 
только не посоветую это сделать, но всячески стану его предостерегать 
от этого шага. Обстоятельства таковы, что подобный выбор 
профессии исключает для него всякую возможность продвижения 
в университете. Если же такой врач займется практикой, то окажется 
в обществе, не понимающем его устремлений, относящемся 
к нему с недоверием и враждебностью и ополчившем против него 
все скрытые темные силы. Возможно, кое-какие моменты, сопутствующие 
войне, свирепствующей ныне в Европе, дадут вам некоторое 
представление о том, что сил этих — легионы. 
Правда, всегда найдутся люди, для которых новое в познании 
имеет свою привлекательность, несмотря на все связанные с этим 
неудобства. И если кто-то из вас из их числа и, несмотря на мои 
предостережения, придет сюда снова, я буду рад приветствовать 
его. Однако вы все вправе знать, какие трудности связаны с психоанализом. 

Во-первых, следует указать на сложность преподавания психоанализа 
и обучения ему. На занятиях по медицине вы привыкли 
к наглядности. Вы видите анатомический препарат, осадок при 
химической реакции, сокращение мышцы при раздражении нервов. 
Позднее вам показывают больного, симптомы его недуга, последствия 
болезненного процесса, а во многих случаях и возбудителей 
болезни в чистом виде. Изучая хирургию, вы присутствуете 
при хирургических вмешательствах для оказания помощи больному 
и можете сами провести операцию. В той же психиатрии осмотр 
больного дает вам множество фактов, свидетельствующих об 
изменениях в мимике, о характере речи и поведении, которые 
весьма впечатляют. Таким образом, преподаватель в медицине иг-

рает роль гида-экскурсовода, сопровождающего вас по музею, в то 
время как вы сами вступаете в непосредственный контакт с объектами 
и благодаря собственному восприятию убеждаетесь в существовании 
новых для нас явлений. В психоанализе, к сожалению, 
всё обстоит совсем по-другому. При аналитическом лечении не происходит 
ничего, кроме обмена словами между пациентом и врачом. 
Пациент говорит, рассказывает о прошлых переживаниях и нынешних 
впечатлениях, жалуется, признается в своих желаниях и чувствах. 
Врач же слушает, стараясь управлять ходом мыслей больного, 
кое о чем напоминает ему, удерживает его внимание в определенном 
направлении, дает объяснения и наблюдает за реакциями приятия 
или неприятия, которые он таким образом вызывает у больного. 
Необразованные родственники наших больных, которым импонирует 
лишь явное и ощутимое, а больше всего действия, какие 
можно увидеть разве что в кинематографе, никогда не упустят случая 
усомниться: «Как это можно вылечить болезнь одними разговорами?» 
Это, конечно, столь же недальновидно, сколь и непоследовательно. 
Ведь те же самые люди убеждены, что больные «только 
выдумывают» свои симптомы. Когда-то слова были колдовством, 
слово и теперь во многом сохранило свою прежнюю чудодейственную 
силу. Словами один человек может осчастливить другого 
или повергнуть его в отчаяние, словами учитель передает свои 
знания ученикам, словами оратор увлекает слушателей и способствует 
определению их суждений и решений. Слова вызывают аффекты 
и являются общепризнанным средством воздействия людей 
друг на друга. Не будем же недооценивать использование слова 
в психотерапии и будем довольны, если сможем услышать слова, 
которыми обмениваются аналитик и его пациент. 
Но даже и этого нам не дано. Беседа, в которой и заключается 
психоаналитическое лечение, не допускает присутствия посторонних; 
её нельзя продемонстрировать. Можно, конечно, на лекции по 
психиатрии показать учащимся неврастеника или истерика. Тот, 
пожалуй, расскажет о своих жалобах и симптомах, но не больше 
того. Сведения, нужные психоаналитику, он может дать лишь при 
условии особого расположения к врачу; однако он тут же замолчит, 
как только заметит хоть одного свидетеля, индифферентного 
к нему. Ведь эти сведения имеют отношение к самому интимному 
в его душевной жизни, ко всему тому, что он, как лицо социально