Сила ненасилия. Сцепка этики и политики

серия
политическая 
теория

Judith Butler

The Force of Nonviolence
An Ethico-Political Bind

Джудит Батлер

Сила ненасилия
Сцепка этики и политики

Издательский дом  
Высшей школы экономики 
Москва, 2023

Перевод с английского 
Инны Кушнаревой 
под научной редакцией 
Елены Бондал
и Александра Павлова

2-е издание, электронное

УДК 17.023+172
ББК 60.027.32

Б28

ПРОЕКТ СЕРИЙНЫХ МОНОГРАФИЙ 
ПО СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИМ 
И ГУМАНИТАРНЫМ НАУКАМ
РУКОВОДИТЕЛЬ ПРОЕКТА Александр Павлов
Издание подготовлено при поддержке проекта 
«Этика и право: соотношение и механизмы взаимовлияния» НИУ ВШЭ

Б28

Батлер, Джудит. 

Сила ненасилия. Сцепка этики и политики / Дж. Батлер ; пер. с англ. 

И. Кушнаревой ; под науч. ред. Е. Бондал, А. Павлова ; Нац. исслед. ун-т «Высшая 
школа экономики». — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 225 с. — Москва : Изд. 
дом Высшей школы экономики, 2023. — (Политическая теория). — Систем. 
требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". — 
Текст : электронный.

ISBN 978-5-7598-2496-1

В своей новой книге Джудит Батлер доказывает, что этика ненасилия должна связываться с ши-

рокой политической борьбой за социальное равенство. Один из современных вызовов, с которыми 
сталкивается политика ненасилия, сводится к существованию расхождения во мнениях о том, что 
считать насилием и ненасилием. Батлер утверждает, что ненасилие часто ошибочно принимают за 
пассивную практику или за сосуществование с властью, но на самом деле ненасилие — этическая 
позиция, находящаяся в самой гуще политического поля. Если рассматривать ненасилие как этическую 
проблему в рамках социальной и политической философии, то потребуется осуществить критику 
индивидуализма, а также понять психосоциальный аспект насилия. Агрессивная форма ненасилия 
принимает то, что враждебность — составная часть нашего психического устройства, но она также 
ценит амбивалентность как способ предотвращения перерастания агрессии в насилие.

Книга адресована философам, социологам, политологам, культурологам и тому кругу читателей, 

кому интересно знать, что сегодня происходит в современной социальной и политической философии.

УДК 17.023+172 
ББК 60.027.32

Электронное издание на основе печатного издания: Сила ненасилия. Сцепка этики и политики / 
Дж. Батлер ; пер. с англ. И. Кушнаревой ; под науч. ред. Е. Бондал, А. Павлова ; Нац. исслед. ун-т 
«Высшая школа экономики».  — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2022. — 224 с. — 
(Политическая теория). — ISBN 978-5-7598-2665-1. — Текст : непосредственный.

Иллюстрация на обложке: Bloeiende vijgcactus, Herman Saft leven, 1683 
https://www.rijksmuseum.nl/nl/collectie/RP-T-1902-A-4578

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами 
защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или 
выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7598-2496-1
© Judith Butler 2020 All rights reserved
©  Перевод на русский язык. 

Национальный исследовательский 
университет «Высшая школа 
экономики», 2022

ОГЛАВЛЕНИЕ 

Благодарности    .     .     .     .     .     .     .     .     .     . 8

Введение   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     10

глава 1. ненасилие, оплакиваемость 
и критика индивидуализма      .     .     .     .     .    36

Глава 2. сохранение жизни другого   .     .     .     76

глава 3. Этика и политика ненасилия     .     .    113

глава 4. Политическая философия 
у Фрейда: война, разрушение, мания 
и критическая оценка   .     .     .     .     .     .     .   163

Постскриптум: 
переосмысляя уязвимость, насилие, 
сопротивление    .     .     .     .     .     .     .     .     .   196

БИБЛИОГРАФИЯ      .     .     .     .     .     .     .     .     .   216

Там, где есть место для применения оружия 
или физической и грубой силы, гораздо 
меньше возможностей 
для душевной силы.

Махатма Ганди

Сегодня стоит выбор не между насилием 
и ненасилием. А между ненасилием и не-
существованием.

Мартин Лютер Кинг

Наследие (ненасилия) — это не индивидуальное 
наследие, а коллективное наследие 
множества людей, которые встали в едином 
порыве, чтобы заявить, что они никогда 
не подчинятся силам расизма и неравенства.


Анджела Дэвис

БЛАГОДАРНОСТИ
Я 

бл а год а рн а аудиториям и респондентам, которые 
слушали ранние варианты этих глав в виде 
Тэннеровских лекций в Йельском университете в 
2016 году, Гиффордовских лекций в Университете Глазго 
в 2018 году и Лекций Каминг в Университетском колледже 
Дублина в 2019-м. Я также благодарю за критическое 
участие слушателей и коллег из Центра современной 
культуры Барселоны, Цюрихского университета, Института 
политических исследований Парижа, Университета 
Мэйдзи в Токио, Свободного университета в Амстердаме, 
Института философии и социальной теории при университете 
Белграда, Института критических социальных исследований 
при Новой школе социальных исследований, 
WISER при Витватерсрандском университете, конференции «
Психология и другой» в Кембридже в 2015 году и 
встреч «Ассоциации современного языка» в 2014 году. Я в 
высшей степени благодарна моим студентам из Калифорнийского 
университета в Беркли и коллегам по Международному 
консорциуму программ по критической теории, 
которые заставляли меня постоянно оттачивать свой 
ум. Как всегда, я благодарна Венди Браун за то, что составляет 
мне приятную компанию своим интеллектом и за 
ее неизменную поддержку. Я посвящаю эту книгу другу и 
коллеге, незаменимой для сообщества Калифорнийского 
университета в Беркли, Сабе Махмуд. Конечно, она бы не 
согласилась с моей аргументацией, а я бы высоко ценила 
наш обмен мнениями.
Главы 2 и 3 этой книги представляют собой переработанные 
и дополненные версии Тэннеровских лекций, прочитанных 
в 2016 году в Центре гуманитарных наук Уитни 

б л а г о д а р н о с т и

при Йельском университете. Глава 4 в более раннем варианте 
выходила в сборнике: Gipps R., Lacewing М. (eds.). Th e 
Oxford Handbook of Philosophy and Psychoanalysis. Oxford: 
Oxford University Press, 2019.

Введение

А

ргу менты в пользу ненасилия вызывают скептическую 
реакцию у представителей всего политического 
спектра. На левом его фланге одни заявляют, 
что только насилие способно произвести ра дикаль ные 
социальные и экономические трансформации, тогда как 
другие, более сдержанно, утверждают, что насилие должно 
оставаться лишь одной из тактик при осуществлении 
таких перемен. Можно привести аргументы в пользу ненасилия 
либо, наоборот, инструментального или стратегического 
применения насилия, но их можно выдвинуть 
публично только при условии выработки общего 
понимания того, что такое насилие и ненасилие. Одна 
из главных проб лем, с которой сталкиваются сторонники 
ненасилия, состоит в том, что «насилие» и «ненасилие» — 
оспариваемые термины. Например, одни называют «
насилием» причиняющие боль речевые акты, тогда 
как другие утверждают, что язык, за исключением случаев 
откровенных угроз, нельзя называть «насильственным». 
Третьи придерживаются более узкого определения 
насилия, считая его главным физическим моментом 
«удар». Четвертые настаивают на том, что экономические 
и правовые структуры «насильственны», что они 
воздействуют на тела, даже если не всегда принимают 

в в е д е н и е

форму физического насилия. Фигура удара действительно 
подспудно служила организующим началом некоторых 
больших дискуссий о насилии, внушая, что насилие — 
это то, что происходит между двумя сторонами 
в разгоряченном столкновении. Не оспаривая того, что 
физический удар несет в себе насилие, мы тем не менее 
можем настаивать на том, что социальные структуры или 
системы, включая системный расизм, тоже совершают 
насилие. Действительно, иногда физический удар по голове 
или другой части тела является выражением системного 
насилия, и тогда необходимо разобраться, как 
этот акт связан со структурой или системой. Для того 
чтобы понять структурное или системное насилие, необходимо 
выйти за рамки позитивных объяснений, ограничивающих 
наше понимание того, как функционирует насилие. 
И необходимо найти более емкие рамки, чем те, 
что полагаются всего на две фигуры — того, кто нанес 
удар, и того, кто его получил. Разумеется, любое описание 
насилия, которое не может объяснить удар, акт сексуального 
насилия (включая изнасилование) или то, как 
насилие работает в интимной диаде либо при столкновении 
лицом к лицу, не способно дескриптивно и аналитически 
прояснить, что такое насилие, — то есть о чем мы 
говорим, когда спорим о насилии и ненасилии1.
Кажется, что легко просто осудить насилие и дать такому 
высказыванию резюмировать позицию по данному 
вопросу. Но в публичных дискуссиях мы видим, что «насилие» 
переменчиво: присвоение его семантики хочется 
оспорить. Государства и институты иногда называют 
«насилием» любое выражение политического несогласия 
или оппозиции авторитету данного государства либо 
института. Демонстрации, палаточные лагеря, со брания, 

 
1 См.: The Political Scope of Non-Violence // Merton T. (ed.). Gandhi: 
On Non-Violence. New York: New Directions, 1965. P. 65–78.